Principal Columbiaandlavery El nacimiento de una nación y la Universidad de Columbia: racismo y activismo a principios del siglo XX

El nacimiento de una nación y la Universidad de Columbia: racismo y activismo a principios del siglo XX

Lawrence Grief analiza El nacimiento de una nación y la Universidad de Columbia: racismo y activismo a principios del siglo XX

Me pregunté por qué no había suficientes estadounidenses de sangre roja presentes para levantarse y protestar contra todo el asunto.

- James Weldon Johnson [1]

El 19 de noviembre de 1930, D. W. Griffith, director de la infame película El nacimiento de una nación , fue invitado a hablar en la Universidad de Columbia. Dirigiéndose al Club de Escritores de la universidad, el director ensalzó la novedad del cine como género literario y su capacidad para dirigirse al mundo entero. [2] Walter B. Pitkin, profesor de la escuela de periodismo de Columbia, fue citado en el Espectador de Columbia artículo que anunciaba que la aparición de Griffith había incluido a Griffith entre un grupo de catorce estadounidenses vivos que habían logrado más y que había afirmado que el valor social de Nacimiento , así como en otras películas de Griffith, fue alto. [3] Nacimiento es un recuento históricamente inexacto de la era de la Guerra Civil y la Reconstrucción que glorifica al Ku Klux Klan por sus esfuerzos para reprimir a la población negra recientemente liberada en el sur, que la película describe de una manera grotescamente racista. La película también contribuyó directamente al renacimiento del Klan como una organización dedicada a la supremacía de los protestantes blancos, y el Klan ganó prominencia nacional en la década y media posterior a su lanzamiento. Los comentarios de Pitkin representan solo un ejemplo en una larga historia de personas afiliadas a Columbia que expresaron su apoyo o admiración por la película. Su apoyo no fue excepcional. Quizás la película más exitosa de todos los tiempos, Nacimiento rutinariamente se agotaron las proyecciones en la ciudad de Nueva York, y fue descrito por el Tribuna de Nueva York después de su primera presentación local como un logro decidido para el productor ... seguro que atraerá a todos los que se preocupan por la novedad, el drama espectacular y la emoción. [4] La reacción a la película en Columbia refleja e ilustra hasta qué punto las opiniones racistas que tradicionalmente se pensaba que estaban arraigadas en la cultura sureña prevalecían en Nueva York y el norte urbano. Explorando la recepción de Nacimiento entre los estudiantes, profesores y exalumnos de Columbia ofrece información sobre el clima racial que estaba presente en el campus de la universidad a principios del siglo XX y demuestra cómo las opiniones sobre cuestiones raciales se transformaron con el tiempo en respuesta al aumento de la actividad del Klan tanto a nivel local como nacional.

Nacimiento fue celebrado por los estudiantes de Columbia tras su lanzamiento. Sin embargo, a medida que el Klan se convirtió en una organización nacional y comenzó a establecer sus raíces en la ciudad de Nueva York, los elogios casi incondicionales por la película comenzaron a flaquear. Las mayores críticas que se le hicieron a la película estuvieron relacionadas con su tendencia a fomentar la violencia racial y su asociación con el Klan. En respuesta al aumento del sentimiento anti-Klan, el apoyo disminuyó y la oposición se hizo más visible. Estas tendencias alcanzaron su punto máximo en respuesta a la actividad del Klan en el campus de Columbia. Analizar la historia de la actividad y la oposición del Klan en Columbia y en Nueva York, junto con la recepción de la película, ofrece una idea de la relación entre la popularidad de la película y el crecimiento del Klan, así como también cómo se formó la opinión en torno a los problemas raciales en Columbia. qué factores contribuyeron a ello y cómo cambió con el tiempo.

La Espectador de Columbia comenzó a publicar anuncios para Nacimiento en julio de 1916 y continuó haciéndolo durante la ejecución original de la película. La frecuencia y aparición continua de estos anuncios, junto con Espectador La cobertura de la película sugiere que los estudiantes de Columbia estaban viendo la película y que la consideraban relevante para la vida estudiantil. Espectador La reseña inicial fue similar a la de muchas otras publicaciones de Nueva York, ofreciendo un elogio considerable por el enorme espectáculo de la película y la notable habilidad de Griffith. [5] Sin embargo, difirió en que también reconoció el racismo inherente de la película, admitiendo que la película fomenta algunos prejuicios raciales y que a lo largo de su duración el odio racial entre algunos ciertamente se despierta fácilmente. [6] De manera algo extraña, la revisión también sugirió que ciertas escenas de la película podrían convencer al espectador de que el prejuicio racial está mal. [7] General, Espectador parecía desear que sus críticas a Nacimiento La naturaleza racista no disuadirá a los estudiantes de verla, aconsejándoles que estén preparados para olvidar ese lado de la cuestión, a fin de disfrutar plenamente de la película. [8] Como resultado, la crítica ofrecida por el crítico no fue una reprimenda de la película, sino simplemente calificó la adulación que se le dio. A lo largo de la duración de Nacimiento En la ejecución inicial, este comentario moderado es la única crítica que Espectador ofrecido, y no otorgaría ninguna salvedad a los elogios posteriores de la película. Las discusiones posteriores sobre el espectáculo maravilloso, la demanda de asientos y las casi ochocientas representaciones de la película en Nueva York no reconocieron su naturaleza racista. [9] La publicación parecía en gran medida capaz de olvidar ese lado de la cuestión e ignorar el racismo flagrante en aras del entretenimiento. [10] Se informó que Nacimiento El clímax fue recibido con tremendos aplausos en todos los lugares donde se proyectó la película. [11] Espectador La cobertura no proporciona ninguna razón para dudar de que los estudiantes de Columbia contribuyeron a esta aclamación, vitoreando mientras veían al Klan restablecer la democracia herrenvolk mediante el uso de la violencia y la intimidación.

Si bien la mayoría de las publicaciones de Nueva York elogiaron descaradamente la película, algunas también publicaron opiniones críticas. Un editorial titulado Capitalizing Race Hatred que apareció en el Globo de Nueva York es notable porque Griffith pensó que merecía una refutación, que apareció poco después. La inicial Globo El artículo acusó a Griffith de intentar revivir las pasiones del período de la Guerra Civil, volver a encender los fuegos del seccionalismo, intensificar los prejuicios raciales y, en particular, pervertir la historia. [12] En varios puntos de su respuesta, Griffith respondió directamente a esta última afirmación, afirmando que su película se basaba en la verdad en cada detalle vital y en la historia autenticada del período, y se jactaba de que los administradores de la escuela estaban solicitando proyectar la película para permitir su alumnos a verlo por sus verdades históricas. [13] De hecho, dedicó mucho tiempo a consultar fuentes históricas durante Nacimiento Producción, y los defensores de la película a menudo invocaron reclamos de autenticidad histórica mientras apelaban a las juntas de censura. Los académicos han notado que la representación de la era de la Reconstrucción que se encuentra en la película en realidad no difiere significativamente de la interpretación histórica dominante de esa época, la de la escuela Dunning en la Universidad de Columbia. [14] El profesor William Dunning pasó toda su carrera académica en Columbia, publicando dos libros que ofrecían una interpretación apologista sureña de la Guerra Civil y la Reconstrucción y educando a una generación de historiadores para publicar trabajos similares específicos de cada uno de los antiguos estados confederados. Uno de sus estudiantes, Walter L. Fleming, quien recibió un doctorado en historia de Columbia en 1904, publicó dos trabajos que Griffith consultó mientras preparaba su película: Reconstrucción en Carolina del Sur y El precepto del Ku Klux Klan . [15]

Es importante no exagerar la influencia directa de la Escuela Dunning en la película de Griffith. La gran mayoría de las fuentes consultadas por Griffith no tenían relación con el profesor Dunning o la Universidad de Columbia. Sin embargo, mientras Nacimiento Dunning no fue fuertemente influenciado por Dunning, es probable que su posición respetada en la academia, eventualmente sirviendo como presidente tanto de la Asociación Histórica Estadounidense como de la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas, y la amplia aceptación de su interpretación histórica hayan tenido una influencia en las discusiones de la la precisión histórica de la película y su recepción general. Es incluso más probable que Dunning influyera en la recepción de la película en Columbia, donde enseñó durante más de veinticinco años, impartiendo cursos sobre temas como la Guerra Civil y la Reconstrucción, y desempeñando funciones públicas como hablar en los ejercicios de apertura de la universidad. [16] También fue respetado y popular entre los estudiantes universitarios, etiquetado por la clase que se graduó como uno de sus profesores favoritos en 1904 y 1911, uno de los dos mejores maestros en 1911 y uno de los profesores más difíciles de engañar en 1914. [17] Dado el perfil del campus público de Dunning, su popularidad entre los estudiantes y que publicó becas y dio conferencias específicamente sobre los temas de la Guerra Civil y la Reconstrucción, probablemente tuvo un impacto en cómo los estudiantes de Columbia vieron esta era y, por lo tanto, ayudó a moldear sus puntos de vista sobre Nacimiento . La influencia de Dunning en el campus ayuda a explicar por qué ninguno de Espectador Los informes sobre la película durante su presentación inicial fueron críticos con las inexactitudes históricas de la película.

estructura del gobierno estatal

La mayor y más constante fuente de críticas de la película fue la Asociación Nacional para el Progreso de la Gente de Color. La organización presionó para tener Nacimiento censurado antes de su estreno en Nueva York y lanzó una campaña de relaciones públicas en su contra una vez que esos esfuerzos fracasaron. Los intentos de bloquear o disuadir a las personas de ver la película fueron dirigidos por J. E. Spingarn, quien era presidente de la Junta Directiva de la NAACP en ese momento. Spingarn recibió una licenciatura de Columbia en 1895, un doctorado en 1899 y luego se desempeñó como profesor de literatura comparada hasta 1911. [18] Es notable no solo por su larga y admirable carrera luchando por la igualdad racial, sino también porque ofrece un raro ejemplo de un individuo afiliado a Columbia que expresó públicamente su desaprobación de Nacimiento durante su mandato inicial en la ciudad de Nueva York. En la reunión nacional de la NAACP en 1916, Spingarn declaró que la película mostraba una completa lectura errónea de los hechos de la reconstrucción y el venenoso despecho de una mente estrecha e innoble. [19] Presentó los argumentos de la NAACP en su contra a la Junta Nacional de Censura en marzo de 1915 y aparentemente los convenció de que cortaran la segunda mitad de la película, pero la junta luego revocó su decisión. A continuación, Spingarn apeló al alcalde de Nueva York, John Purroy Mitchel, quien le prometió que se cortarían las peores escenas de la película. Al final, el alcalde no cumplió su promesa y la NAACP aceptó que no habían logrado bloquear la película en Nueva York. [20]

Los esfuerzos posteriores de la NAACP para combatir la película influyendo en la opinión pública incluyeron la publicación y distribución generalizada de declaraciones de figuras públicas notables que la denunciaron. Una de esas personas fue Upton Sinclair, un amigo de Spingarn y ex alumno de Columbia, quien se refirió a ella como la obra más aterradora y venenosa que jamás había visto, y sugirió que sería la causa. de cien mil asesinatos. [21] La campaña inicial de la NAACP fue en gran parte infructuosa. En abril de 1915, May Childs Nerney, secretaria nacional de la organización, le dijo a un periodista que recordara amablemente que hemos puesto seis semanas de esfuerzo constante en esto y no hemos llegado a ninguna parte. [22]

Aunque Spingarn fue uno de los mayores defensores de la justicia racial que recibió un título de Columbia a finales del siglo XIX y principios del XX, su activismo posterior no parece haber sido influenciado por sus años en la universidad. Los biógrafos han propuesto que el interés de Spingarn en el servicio público puede haber sido parcialmente inspirado por un discurso de graduación que dio a su clase de graduación en Columbia en 1899. El orador, Theodore Roosevelt, enfatizó la necesidad de hombres de acción que luchan por erradicar los males de la sociedad. [23] Si bien este punto de vista puede haber alentado a Spingarn a no limitarse a los límites tradicionales de una carrera académica, no explica en sí mismo por qué finalmente se centró en los temas de la igualdad racial y la elevación de los negros. Su interés en estas causas probablemente no surgió antes de 1910, cuando compró una gran propiedad en el condado de Dutchess, Nueva York, y se dio cuenta de que la gente de color en [su] ciudad natal no tenía hogar socialmente. [24] Para ayudar a esta población vecina, Spingarn compró una pequeña casa, a la que llamó Heart of Hope Club, para proporcionar comidas calientes gratuitas e instalaciones recreativas a los negros indigentes de la zona. [25] Reconociendo que ignoraba todo el problema, luego se acercó a W. E. B. DuBois para pedirle consejo sobre cómo operar el club recientemente establecido, y poco después se involucró con la NAACP. [26]

La historia del origen del trabajo de justicia racial de Spingarn sugiere que su activismo posterior no se inspiró en ninguna experiencia que tuvo mientras era estudiante o profesor en Columbia, ni se facilitó a través de conexiones con ninguna facultad de Columbia. En cambio, su educación en Columbia lo había dejado, según sus propias palabras, ignorante de los problemas específicos de las comunidades afroamericanas. Si Columbia tuvo algún impacto en el trabajo posterior de Spingarn, fue pequeño, y su dedicación a la igualdad racial no fue un reflejo de su relación inicial con la universidad. Sin embargo, la experiencia de Spingarn demuestra claramente que, aunque el prejuicio racial existió en Columbia durante este período de tiempo, no fue una fuerza lo suficientemente dominante como para impedir que los estudiantes se relacionen con las poblaciones negras e intentaran eliminar las disparidades raciales.

Críticos y activistas que temían que Nacimiento fomentaría los prejuicios raciales y la violencia contra los afroamericanos finalmente se demostró que era correcto. Poco antes del estreno de la película en Atlanta, un grupo de hombres de Georgia liderados por William Joseph Simmons, cuyo padre había sido miembro del Klan original representado por Griffith, intentó revivir la orden de los encapuchados y solicitó un estatuto oficial de la Expresar. [27] Como Nacimiento Las proyecciones en Atlanta atrajeron a un número récord de personas, Simmons encargó a los periódicos locales que imprimieran anuncios del Klan resucitado directamente junto a los de la película. La organización rápidamente se hizo nacional en su alcance, extendiéndose a casi todas las ciudades importantes y atrayendo quizás hasta cinco millones de miembros, ayudados en su reclutamiento por Nacimiento Inmensa popularidad. [28] La Veterano confederado , una publicación sureña, sugirió en 1916 que la película pudo hacer más en unos pocos meses para despertar el interés en el Klan que todos los artículos escritos sobre el tema en los últimos cuarenta años. [29] El Klan incluso hizo incursiones en la ciudad de Nueva York, que Simmons describió como la ciudad menos estadounidense del continente americano, es decir, el lugar menos probable para abrazar a los antinegros, antiinmigrantes, anticatólicos y antisemitas del Klan. sentimientos. [30] Esta descripción probablemente se inspiró en la increíble diversidad de la ciudad, que alberga una población que habla treinta y siete idiomas, y solo una sexta parte está compuesta por protestantes blancos nativos. [31] En 1921, el grupo estableció oficinas en Manhattan, Brooklyn y el Bronx. Finalmente recibió el apoyo de varios miembros del clero de Nueva York y comenzó la publicación de un periódico pro-Klan, El estándar americano . Si bien el Klan pudo establecer una presencia en la ciudad, también enfrentó una resistencia extrema por parte de figuras del periodismo y la política. Todos los periódicos de la ciudad de Nueva York se opusieron al grupo, además del Estándar americano , así como varios jueces y políticos notables, incluido el alcalde John F. Hylan, quien ordenó al comisionado de policía que averiguara a estas personas despreciables y desleales que intentan organizar una sociedad, cuyos objetivos y propósitos son de tal carácter que fueron si prevalecieran, los cimientos de nuestro país serían destruidos. [32] Al final, la presencia del Klan en la ciudad fue relativamente pequeña. En una ciudad de seis millones de habitantes, el Klan nunca tuvo más de 15.000 miembros. [33]

Si bien el Klan no pudo lograr el éxito en Nueva York en la misma medida que lo hizo en otros lugares, los neoyorquinos estaban enamorados de las figuras encapuchadas que Griffith representaba en la pantalla. Siguiendo la popularidad de Nacimiento La carrera inicial, los sombreros Ku-Klux, con la forma de las capuchas que se usan en la película, y los delantales de cocina 'KK' fueron fabricados y vendidos, y los bailes del Ku-Klux fueron organizados por la élite adinerada. [34] Este encaprichamiento con el Klan se combinó con un mayor aprecio por la cultura sureña. James Weldon Johnson, Secretario Ejecutivo de la NAACP, informó que durante el resurgimiento de la película en 1921, el Teatro Capitol estaba decorado con banderas confederadas, y observó que algunos neoyorquinos parecían creer que era 'elegante' ser considerado sureño. [35] La NAACP, reconociendo la tendencia de la ciudad a romantizar las actitudes sureñas, se esforzó por vincular la película con el Klan del presente, asociando las figuras en pantalla con los individuos que habían comenzado a organizarse en la ciudad de Nueva York en defensa de la supremacía blanca. Esta estrategia ayudó a la NAACP a ganar nuevos aliados que también fueron el blanco del Klan, incluidos católicos, judíos e inmigrantes. Un panfleto anti-Klan distribuido por la NAACP en 1921 preguntaba a los lectores si sabían que el Ku Klux Klan [era] no sólo anti-negros sino anti-judíos y anti-católicos. [36] Los esfuerzos para desalentar el apoyo tanto a la película como al Klan fueron dirigidos por Johnson, quien se desempeñó como Secretario Ejecutivo de 1920 a 1929, y describió Nacimiento no como arte, sino como propaganda y propaganda de la peor y más insidiosa clase. [37]

Johnson se mudó a Nueva York para escribir canciones para el circuito de vodevil con su hermano, John Rosamond Johnson y Bob Cole a principios de siglo. Decidió asistir a clases en Columbia en su tiempo libre después de que Cole y su hermano comenzaron a viajar por todo el país para interpretar sus canciones. Estudió inglés y teatro, y desarrolló una estrecha relación con el profesor Brander Matthews. [38] La notoriedad que Johnson había ganado mientras escribía para el circuito de vodevil fue en gran parte responsable de su estrecha relación con Matthews, e hizo que su experiencia en el campus fuera algo única para la mayoría de los estudiantes, blancos o negros. Su tiempo en Columbia fue breve, duró solo tres años y, como en el caso de Spingarn, es poco probable que lo impulsara hacia una carrera en el activismo. Hay muchas experiencias anteriores que probablemente hayan inspirado a Johnson a dedicarse a la búsqueda del avance negro. En su autobiografía, escribió que desarrolló su comprensión de la raza por primera vez cuando era estudiante en la Universidad de Atlanta, y comenzó a creer que sus estudios eran una preparación para cumplir con las tareas y exigencias de la vida como negro, una comprensión de las responsabilidades peculiares debidas a [su] propio grupo racial, y una comprensión de la aplicación de la democracia estadounidense a los ciudadanos negros. [39] También detalló varios encuentros con prejuicios raciales y casos en los que fue amenazado con violencia debido a su raza. Uno de los primeros encuentros lo involucró a él y a algunos compañeros de clase que se vieron obligados a abandonar el vagón de primera clase de un tren después de que un portero negro le dijera que serían enfrentados por una turba con armas. [40] Además, Johnson ya había participado en iniciativas destinadas a mejorar su raza antes de sus estudios en Columbia. Estas actividades incluyeron enseñar a estudiantes negros pobres de las zonas rurales, pronunciar un discurso titulado Los mejores métodos para eliminar las discapacidades de casta de los negros y establecer un periódico negro en Jacksonville, Florida. [41] La carrera de Johnson en el activismo comenzó mucho antes de que asistiera a Columbia, y las clases de inglés y teatro que tomó allí probablemente no contribuyeron a su comprensión de los problemas únicos que enfrentan los afroamericanos.

Cuándo Nacimiento Cuando regresó a Nueva York en 1921, la NAACP, dirigida por Johnson, nuevamente presionó para que se censurara la película, y sus esfuerzos nuevamente fueron infructuosos. Tras este fracaso inicial, Johnson organizó una manifestación pacífica fuera del lugar donde se proyectaba la película. [42] Hombres negros ex militares y mujeres negras se pararon frente al teatro con carteles, algunos de los cuales decían Representamos a Estados Unidos en Francia, ¿por qué 'El nacimiento de una nación' debería tergiversarnos aquí? [43] También se distribuyeron folletos que decían Alto a la propaganda del Ku Klux Klan en Nueva York. [44] Los agentes de policía pidieron a los manifestantes que se fueran, y cuando su solicitud fue rechazada, arrestaron a cinco personas que creían que lideraban la manifestación. Los arrestados fueron inicialmente declarados culpables, pero la decisión fue revocada más tarde por un juez de un tribunal superior que argumentó que sería peligroso y antiestadounidense sostener una interpretación de una ordenanza de la ciudad que prohibiría la distribución gratuita por parte de un organismo. de ciudadanos de un panfleto que expone sus puntos de vista contra lo que creían que era un movimiento subversivo a sus derechos como ciudadanos. [45]

Una de las cinco personas arrestadas fue Edward F. Frazier, quien fue descrito por el New York Times como ex militar y estudiante de la Universidad de Columbia. [46] En realidad, era investigador en la Escuela de Trabajo Social de Nueva York, que en ese momento estaba afiliada a Columbia. Al igual que Johnson, su activismo comenzó antes de llegar a Columbia. Mientras estudiaba en la Universidad de Howard en 1916, solicitó eliminar la segregación del desfile inaugural de Woodrow Wilson, en el que Howard había sido invitado a participar. Cuando el Comité Inaugural rechazó su solicitud de que todas las universidades participantes se ordenaran alfabéticamente en lugar de colocar las universidades negras en la parte trasera , Frazier se negó a marchar. [47] Tanto Frazier como Johnson fueron educados en universidades históricamente negras, y fue allí donde se arraigaron profundamente con el ideal de la elevación de los negros. Este mensaje estuvo notablemente ausente en Columbia, pero los dos hombres mantuvieron su dedicación a él, y lo demostraron a través de sus acciones en 1921. En última instancia, el tiempo que pasó en la Escuela de Trabajo Social parece haber tenido relativamente poco impacto en la vida de Frazier.

Los lectores de hoy pueden imaginar que el arresto de un afiliado de Columbia por participar en una manifestación pacífica exigiría una atención considerable por parte del alumnado, pero no parece ser el caso. Espectador no informó sobre el incidente en absoluto, ni en el momento del arresto ni después de las múltiples comparecencias de Frazier ante el tribunal. Esta falta de cobertura podría demostrar que, como becario de investigación en una escuela afiliada, Frazier estaba demasiado desconectado de la vida del campus como para merecer una notificación. Sin embargo, también podría ser el resultado de la omisión general de los estudiantes de minorías en las publicaciones del campus. Una de las principales limitaciones de utilizar el Espectador El archivo para determinar las actitudes de los estudiantes en este momento es la ausencia de las voces y perspectivas de los estudiantes negros, probablemente debido a su distancia y exclusión de la vida del campus. La mayoría de los estudiantes negros vivían fuera del campus en las primeras décadas del siglo XX; Frazier vivía cerca de la intersección de la Séptima Avenida y 133rdStreet, y probablemente sintieron un mayor sentido de comunidad en sus vecindarios de Harlem que en Columbia. [48] Cuando los estudiantes negros comenzaron a ocupar espacio en el campus, causó una gran controversia y estos estudiantes fueron blanco de una tremenda virulencia.

Espectador Las flagrantes ausencias son, en última instancia, reveladoras, demostrando hasta qué punto Columbia siguió siendo un espacio dominado por los blancos a principios del siglo XX y mostrando con qué facilidad las publicaciones del campus silenciaron o rechazaron los puntos de vista negros. Un raro ejemplo de un artículo escrito por un estudiante negro, Herman Dreer, apareció en Espectador en 1919. Era una carta al editor en la que protestaba por el uso del término darkey en la publicación para referirse a los estudiantes negros y, de manera más general, por el uso de insultos raciales como vocabulario común de la gente culta. [49] Impreso directamente encima de la carta de Dreer, había una respuesta escrita por el consejo editorial que se quejaba de que estaba sufriendo ... de un temperamento demasiado sensible, y explicaba que lejos de ser un insulto, oscuro era en realidad un término de sentido humorístico y a veces afectuoso. [50] Luego, los editores procedieron a amonestar a Dreer por afirmar que podía hablar en nombre de todos los estadounidenses negros, sin reconocer que ellos estaban haciendo lo mismo. En un raro caso en el que los editores de Espectador En realidad publicaron la perspectiva de un estudiante negro, la antecedieron descartando el punto de vista expresado y lamentándose de los prejuicios personales del escritor. [51] Ejemplos como éste ayudan a ilustrar que casi todos los Espectador El informe refleja únicamente las perspectivas de la mayoría blanca del cuerpo estudiantil. Si bien los estudiantes negros probablemente fueron mucho más críticos con Nacimiento que sus pares blancos, sus opiniones no se registraron en las publicaciones del campus.

En última instancia, la campaña de la NAACP para influir en la opinión pública de Nacimiento tuvo más éxito en 1921 que en 1915. Los periódicos de Nueva York ofrecieron un apoyo menos incondicional del que tuvieron durante la producción inicial de la película. Un artículo del New York Times discutiendo Nacimiento El regreso elogió el poder de la película para estimular la imaginación, al mismo tiempo que la calificó de tan ciegamente partidista como la tradición seccional más violenta, y sugirió que usar un relato tan distorsionado y lleno de prejuicios como 'The Clansman' fue en detrimento de la película. [52] Espectador , que publicó numerosos artículos alabando e informando sobre la película durante su lanzamiento inicial, no publicó un solo artículo anunciando o comentando sobre el resurgimiento. Tampoco hubo anuncios de Nacimiento Avivamiento impreso en Espectador , lo cual es quizás incluso más revelador dada la frecuencia con la que aparecieron los anuncios en 1915 y 1916. Este silencio podría reflejar la duración del resurgimiento, que fue mucho más corto que la proyección inicial de la película, pero también podría demostrar que los estudiantes estaban menos dispuestos a Apoyar públicamente la película seis años después de su estreno inicial. Dados los esfuerzos de la NAACP para asociar Nacimiento con el Klan naciente, explorar la discusión de los estudiantes y la opinión del Klan en ese momento ayuda a explicar la ausencia de Nacimiento El resurgimiento de 1921 de Espectador Informes de.

William Joseph Simmons caracterizó a Columbia como la menos estadounidense de todas las escuelas, lo que implica que, como Nueva York, tampoco era receptiva a los ideales del Klan. [53] Los estudiantes ciertamente estaban al tanto de la organización, como lo demuestran varias discusiones públicas sobre el Klan anunciadas o anunciadas en Espectador , y parece haber habido un considerable sentimiento anti-Klan en la universidad. El oponente más público de Columbia al Klan era el presidente Nicholas Murray Butler, quien había sido atacado con innumerables cartas de naturaleza amenazadora y difamatoria de personas que simpatizaban con el Ku Klux Klan. [54] Habló en contra de la odiosa organización en lugares públicos y ayudó a fomentar el apoyo a los candidatos políticos dedicados a luchar contra el Klan. Otra área en la que Columbia demostró oposición institucional al Klan fue la selección de los ganadores del Premio Pulitzer. En 1922, el Mundo de Nueva York y Memphis Apelación comercial en 1923, recibió la medalla de oro al servicio público más desinteresado y meritorio prestado por un periódico estadounidense en reconocimiento a sus esfuerzos por exponer al Klan. [55] Del mismo modo, en 1926, Georgia Sol investigador fue galardonado en parte con la medalla por su valiente y enérgica lucha contra el Ku Klux Klan. [56] Es posible que Butler influyera en estas selecciones. Era un presidente ex-oficio de la junta que decidía los destinatarios de los premios y tenía una influencia considerable sobre sus elecciones finales. En 1941, revocó enérgicamente la decisión de otorgar el Premio Pulitzer de ficción a Ernest Hemingway. Por quién doblan las campanas porque consideraba ofensiva la novela. [57] Independientemente del grado de su influencia, está claro que Butler, la junta de selección de Pulitzer y probablemente incluso más funcionarios de Columbia, se oponían de manera demostrable al Klan.

Esta oposición institucional parece haberse extendido también al alumnado. La Espectador informó en 1921 que habían llevado a cabo una búsqueda de la actividad del Klan en el campus, y no se pudo encontrar ni un solo miembro de la Orden mencionada anteriormente dentro del Colegio. [58] En 1923, un profesor de sociología entrevistó a los estudiantes de uno de sus cursos y descubrió que cuando se le dio el nombre de americanismo como protestantismo blanco, sesenta y seis estudiantes lo rechazaron, tres fueron equívocos y solo seis estuvieron de acuerdo con la afirmación. [59] La clase de primer año fue encuestada de manera similar en 1924, y las opiniones del Klan no recibieron casi ningún apoyo obteniendo alrededor de veinticinco votos de más de doscientos emitidos. [60] Además, un Espectador El editorial que apareció en 1923 instó a los estudiantes de Columbia a usar la influencia que tenían en sus comunidades para desalentar el apoyo al Klan y argumentó que la armonía entre las diferentes denominaciones y nacionalidades sólo puede restaurarse mediante la abolición del Imperio Invisible. [61] Aunque los estudiantes a veces denunciaban al grupo, hubo muchos que no siempre se tomaron el tema tan en serio. Una gran parte de Espectador Los artículos de la década de 1920 que mencionan al Klan son en realidad de una columna satírica llamada The Off-Hour, que no ofreció ni condena ni apoyo. En cambio, las menciones al Klan simplemente tenían la intención de ser humorísticas y, a menudo, trivializaban el peligro real que representaba el grupo para los grupos minoritarios. Por ejemplo, a raíz de un informe de que Harvard Klan estaba reclutando nuevos miembros, la columna bromeó diciendo que los miembros se inscribieron en Klalkulus, Khlemistry, Khlinese y Khliropractic Klourses, y sugirió que cuando el Klan llegara a Columbia, la universidad cambiaría su nombre a Klolumbia. [62] Para que cualquier estudiante disfrute de un artículo de este tipo, debe haber ignorado el peligro que representaba el Klan o, habiéndolo reconocido, permaneció totalmente indiferente. Esto sugiere que, si bien un contingente del cuerpo estudiantil se opuso genuinamente al Klan, muchos fueron en gran medida indiferentes.

Las encuestas mencionadas anteriormente revelan que la mayoría de los estudiantes albergaba un sentimiento anti-Klan, pero también muestran claramente que el apoyo al Klan existía entre una minoría de los estudiantes de Columbia. La universidad no fue la única en este aspecto. Muchas de las universidades de élite del noreste eran el hogar de personas que respaldaban las opiniones del Klan. Clifford Slater Wheeler, graduado de Klansman y Yale, se jactó de haber podido reclutar a varios miembros del Yale Club, y Harvard y Princeton incluso tenían capítulos de la organización fundados en sus campus. [63] A Espectador Un artículo que informa que el Klan de Harvard intentaba reclutar más miembros, sugiere que los estudiantes de Columbia estaban al tanto de la creciente presencia del Klan en sus instituciones pares. [64] Si bien podría resultar imposible determinar si los grupos de estudiantes se reunieron en privado para afirmar y discutir los puntos de vista del Klan, la actividad pública del Klan, destinada a significar la presencia del grupo e intimidar a las minorías locales, llegó a Columbia en 1924.

La controversia estalló por primera vez cuando los estudiantes descubrieron que un estudiante negro, Frederick W. Wells, había estado viviendo en Furnald Hall, uno de los dormitorios del campus. El Comité Hall, dirigido por el presidente y compañero de estudios John B. Rucker, solicitó que Wells fuera retirado de su residencia después de esta revelación. Su solicitud fue rechazada por Dean Herbert Hawkes. Muchos periódicos afirmaron más tarde que Rucker era miembro del Klan, pero él negó tajantemente estas acusaciones. La solicitud del comité inspiró a un grupo de estudiantes a lanzarse en defensa de Wells, redactando una petición denunciando las acciones del comité y finalmente recibiendo más de cien firmas. [65] Sin embargo, la negación de Hawkes no resolvió el problema y, a la mañana siguiente, se erigió una cruz en llamas, de seis pies de altura, en el centro de South Field. [66] Una cruz en llamas, ahora un símbolo infame del Klan, primero se asoció ampliamente con el grupo después de aparecer de manera prominente en Nacimiento Clímax y material promocional. Por primera vez, el tipo de actividad que Griffith había glorificado en la pantalla y que había sido recibido con aplausos por los estudiantes de Columbia ni siquiera diez años antes, había llegado al campus. La cruz solo ardió durante unos cinco minutos antes de que un pequeño grupo de estudiantes la quitara, pero fue tiempo más que suficiente para que se recibiera el mensaje de que Wells no era bienvenido. [67] La cruz fue seguida por un par de cartas del Klan que llegaron a Wells, amenazando su vida si continuaba viviendo en Furnald.

Wells se negó a dejar Furnald y, tras el incidente, recibió una gran cantidad de apoyo y admiración por su valiente postura. Las cartas que recibió de sus compañeros de estudios en Columbia, así como de ex alumnos, revelan cómo las personas afiliadas a Columbia respondieron a la cruz que ardía con simpatía por Wells. Uno de ellos fue el de George Edmund Haynes, ex alumno de Columbia y fundador de la National Urban League, quien le escribió a Wells, diciendo que como ex alumno de la Universidad y uno de los ex alumnos negros para disfrutar de sus privilegios, elogio la posición que ha mantenido en lo que de ninguna manera es un asunto personal. [68] Continuó, sugiriendo que Wells estaba actuando no solo por [su] interés personal, sino también por la oportunidad académica de una gran compañía de aspirantes a jóvenes negros. [69] Wells recibió un apoyo similar de otras instituciones afroamericanas e afroamericanas, incluida la NAACP. Recibió un telegrama de James Weldon Johnson, Secretario Ejecutivo de la NAACP y otro ex alumno de Columbia, quien expresó [ed] la admiración que la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color [sentía] por la posición viril que [él] había [d ] tomado. [70] Al igual que Haynes, Johnson expresó a Wells que a través de sus acciones no solo estaba defendiendo su propio derecho a una educación y acceso a una institución de élite, sino que también representaba las esperanzas y objetivos de los mejores y más valientes de la raza negra. [71]

La comunidad negra apoyó a Wells, pero no fueron los únicos que expresaron su orgullo y aprecio. También hubo muchas personas blancas que le escribieron a Wells, condenando el incidente de la quema de la cruz y alabando la negativa de Wells a renunciar a su dormitorio. Estas cartas ofrecen una gran comprensión de cómo se estaba considerando y discutiendo la raza entre los estudiantes más progresistas y sensibles a las razas en Columbia. Uno de los compañeros de clase de Wells, Paul W. Wood, escribió: Yo por mi parte, creo que mientras cumpla con las reglas y regulaciones y viva a la altura del espíritu de la Facultad de Derecho, tiene el mismo derecho a los privilegios que se le otorgan. como cualquier estudiante, sin importar el color, la edad o la digestión. [72] Reconociendo que su actitud probablemente no era compartida por todos los estudiantes de Columbia, Wood le dijo a Wells que si debido a su apoyo perdía algunos amigos de [sus] conocidos en la Facultad de Derecho de Columbia, [él] no debería considerarlo una desgracia. [73] Parecía preocupado por la forma en que la quema de la cruz se reflejaba en la gente blanca en su conjunto, y le pidió a Wells que no nos juzgara mal a los blancos por este desafortunado suceso, porque queremos unirnos y trabajar juntos por la gloria y la perpetuidad de nuestras tradiciones e instituciones sagradas en America. [74] Wood estaba tratando de asegurarle a Wells que un futuro inclusivo podría construirse sobre la base estadounidense existente, pero no reconoció que el desafortunado suceso al que se refería era en sí mismo una manifestación de una tradición estadounidense de exclusión racial e intolerancia, cuya presencia continua en Estados Unidos. instituciones se hizo evidente por las circunstancias únicas de la experiencia estudiantil de Wells en Columbia. [75]

En general, el mantenimiento de la inocencia blanca, la idea de que los perpetradores del incidente eran ridículamente insignificantes y poco representativos, fue una de las principales preocupaciones de quienes escribieron a Wells. [76] Vell B. Chamberlain, un estudiante de Columbia que había servido anteriormente en el Comité de Furnald Hall, escribió a Wells sobre sus propias experiencias con Rucker, testificando que durante dos años había sabido que era mezquino, prejuicioso, engreído y engañoso. [77] Este comentario revela que el prejuicio de Rucker no se había ocultado previamente. Si bien los dos hombres asistieron a la misma universidad, la carrera de Wells lo inhibió de una manera que no lo hizo la intolerancia de Rucker. Rucker podría ocupar un puesto importante con respecto a la vida estudiantil, teniendo un poder considerable y abrigando abiertamente prejuicios raciales, mientras que Wells no podría vivir en el campus sin que su vida corra peligro debido al color de su piel.

Hay diferencias interesantes entre las cartas que Wells recibió de escritores en blanco y negro. La mayoría de las cartas que recibió de los negros expresaban que su postura audaz lo había convertido en un gran representante de su raza y conectaba la experiencia de Wells con la mayor lucha afroamericana por el avance. Muchas de las cartas que recibió de personas blancas intentaron conscientemente evitar esta conexión. Chamberlain le dijo a Wells que manteniendo su posición podría obtener una victoria preciada [sic] no tanto por [su] propia raza, sino por la amplitud de miras en general en contraposición a la repugnante maldad y estrechez de algunas personas. [78] Estas cartas revelan una tendencia a evitar hablar sobre el tema de la raza, incluso cuando se habla de un tema absolutamente relacionado con él. Si bien los mayores detractores de Wells estaban más que dispuestos a centrarse en el tema de su raza, sus simpatizantes blancos eran reacios a comprometerse por completo con él, prefiriendo discutir el tema en términos de lo correcto y lo incorrecto, o la amplitud de miras y la estrechez de miras, en lugar de negros y negros. blanco. [79] Otra carta, dirigida a Wells por un amigo, proporciona un ejemplo de otro fenómeno que puede haber existido en el campus con respecto a las discusiones sobre la raza. [80] El escritor le dijo a Wells que tu piel es oscura, hermano, pero eres blanca, blanca hasta la médula. [81] No hay nada en la carta que sugiera que el autoproclamado amigo de Wells fuera un compañero de estudios en Columbia, pero su comentario tiene un parecido sorprendente con otros similares hechos por el presidente Butler en el mismo año. Después de recibir cartas amenazantes del Klan, Butler denunció a los escritores de estas cartas en un discurso público, describiéndolos como ni blancos ni estadounidenses. [82] Si bien ambos hombres tenían buenas intenciones, uno atacaba al Klan y el otro simpatizaba con su objetivo, sus comentarios equiparaban problemáticamente la blancura con la rectitud. La declaración de Butler no fue una crítica a la supremacía blanca, sino una declaración de que el Klan no merecía el prestigio que denotaba la blancura. El simpatizante de Wells deseaba extender las connotaciones positivas de la blancura a Wells, pero nunca criticó su existencia. Incluso mientras se oponían a la supremacía blanca organizada del Klan, estos individuos confiaban y reforzaban un racismo más pernicioso, uno que asociaba la blancura con la bondad, la moralidad y la justicia.

El incidente de la quema de una cruz llamó la atención sobre la presencia y la amenaza del Klan en el campus, lo que aumentó el sentimiento anti-Klan entre los estudiantes y tuvo un impacto duradero. Aproximadamente seis meses después, Nacimiento fue mencionado una vez más en Espectador , en un artículo sobre el creciente lugar de las películas en la sociedad, que afirmaba que el primer K.K.K. Se difundió propaganda a gran escala a través de la película de Ince El nacimiento de una nación. [83] Esta mención de Nacimiento contrasta fuertemente con los comentarios anteriores de la publicación sobre la película, que ofrecieron grandes elogios y críticas muy limitadas. Desde Nacimiento solo se menciona brevemente en el artículo, y se enumera entre muchos otros ejemplos, no era necesario que se incluyera. Esto sugiere que la descripción de la película, aunque dramáticamente más crítica que los informes anteriores, probablemente fue ampliamente aceptada entre el cuerpo estudiantil en ese momento. Si este comentario se hubiera considerado controvertido o incendiario, el consejo editorial podría haberlo eliminado sin dañar el artículo. Su decisión de no hacerlo demuestra que la opinión del campus sobre Nacimiento había cambiado significativamente desde su estreno. A raíz de una organización del Klan prominente a nivel nacional, una cruz ardiendo fuera de Furnald Hall y cartas del Klan que amenazaban la vida de un estudiante, los estudiantes universitarios de Columbia ya no apoyaron la película que había servido de inspiración para estos eventos. Es importante reconocer que el cambio de opinión estaba completamente relacionado con el Klan y no con ninguno de los Nacimiento Otros aspectos objetables. El cambio no se inspiró en el reconocimiento de que Nacimiento describió a hombres como Wells como perezosos, poco inteligentes, sexualmente agresivos e indignos de la democracia, pero en cambio con una cruz en llamas y una amenaza de muerte. Las opiniones de los estudiantes de Columbia no cambiaron al mirar a Wells, reconocer su humanidad compartida y denigrar cualquier cosa que reforzara su opresión. En cambio, después de ver a un grupo de hombres, que se parecían demasiado a ellos mismos, manifestar en la realidad cosas que solo estaban dispuestos a disfrutar en la pantalla, se distanciaron y retiraron su apoyo.

El Klan comenzó a declinar en los años posteriores a la quema de la cruz, ya que los observadores de todo el país ... informaron [ed] números más pequeños y una influencia menguante. [84] En la década de 1930, ya no era prominente. En su ausencia, Espectador La cobertura de Nacimiento volvió a sus características iniciales, ofreciendo elogios sin críticas. Cuando la película regresó con sonido en 1930, los anuncios se pudieron encontrar una vez más en Espectador . La publicación anunció cuándo se revivió la versión original de la película en 1938, y también mostró anuncios para esa proyección. D. W. Griffith fue invitado a hablar en el campus, habiendo sido elegido sobre la base del valor de sus películas, incluyendo Nacimiento . Profesor John Coss etiquetado Nacimiento una de las dos mejores películas en movimiento que jamás haya visto. [85] Todo esto proporciona evidencia de que la disminución en el apoyo de Nacimiento en Columbia fue el resultado de un mayor sentimiento anti-Klan y, en última instancia, fue temporal. Cuando la organización encapuchada cayó del escenario nacional y las ficciones que Griffith representaba en la pantalla dejaron de ser paralelas a una fuerza actual en la sociedad, los individuos de la universidad se sintieron libres de abrazar la película como lo habían hecho en 1915, cuando el Klan seguía siendo un lejano recuerdo histórico.

Relación de Columbia con Nacimiento puede contextualizarse dentro de una comprensión más amplia de la relación histórica de la universidad con la esclavitud y sus legados. Esta es una institución que fue financiada con las ganancias del trabajo esclavo, y cuyos primeros graduados a menudo poseían esclavos. Columbia no fue radicalmente abolicionista, mantuvo vínculos globales con la esclavitud incluso después de que fue abolida en los Estados Unidos, y no estuvo entre los primeros de sus pares en comenzar a admitir estudiantes negros. En este contexto, no es de extrañar que las opiniones de los estudiantes negros no fueran consideradas por la mayoría del alumnado. La mayoría de los estudiantes, incluso si no estaban dispuestos a abrazar la narrativa racista representada en la película de Griffith, estaban dispuestos a aceptarla por el bien del entretenimiento. No objetaron la descripción de los congresistas afroamericanos como lamentablemente incompetentes, la descripción de un hombre negro sexualmente cargado persiguiendo rabiosamente a una mujer blanca, una interpretación histórica que culpó a la población negra recién liberada por los fracasos de la Reconstrucción o, inicialmente, la glorificación y celebración del Klan. Solo comenzaron a objetar cuando el racismo en la pantalla pudo estar asociado con el racismo en la vida real y con un peligro real y presente. La perspectiva de un estudiante negro solo comenzó a considerarse cuando su vida había sido amenazada. Cuando esta amenaza desapareció, cesaron las objeciones y las perspectivas de los estudiantes negros fueron nuevamente ignoradas.

La respuesta a Nacimiento at Columbia revela las actitudes raciales que prevalecieron en el campus en el período comprendido entre el estreno inicial de la película y la desaparición del Klan a fines de la década de 1920 y principios de la de 1930. A lo largo de este período hubo personas de Columbia, como Spingarn, Johnson y Frazier, que lucharon decididamente para oponerse Nacimiento . Sus acciones fueron admirables, pero anómalas. No se sintieron inspirados por el tiempo que estos hombres pasaron en la universidad, ni acorde con el clima que se vivía en el campus. Columbia en ese momento estaba marcada por la insensibilidad racial, y el entusiasmo de los estudiantes por la película fue el resultado de su mayor falta de reconocimiento y consideración de los puntos de vista negros. Si no fuera por las capuchas blancas y las cruces ardientes del Klan, es posible que nunca hubieran reprendido la película. Al explorar los legados de la esclavitud en Columbia, es importante reconocer la persistente invisibilidad de los estudiantes negros en el campus y cómo reforzó la voluntad tácita entre los estudiantes de aceptar el racismo al tiempo que ofrece una disidencia limitada.

Bibliografía

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[2] La historia es esencial para la película, Columbia Daily Spectator , 20 de noviembre de 1930.

[3] El Club de Escritores escuchará a D. W. Griffith esta noche, Columbia Daily Spectator , 19 de noviembre de 1930.

[4] Héctor Turnbull, Se muestra un drama cinematográfico conmovedor, Tribuna de Nueva York , 4 de marzo de 1915.

[5] Reseñas, Columbia Daily Spectator , 9 de julio de 1915.

[6] Ibídem.

[7] Ibídem.

Dr. Gary Miller

[8] Ibídem.

[9] Notas de drama, Columbia Daily Spectator , 20 de julio de 1915. Drama Notes, Columbia Daily Spectator , 24 de noviembre de 1915. Ha tenido 800thActuación, Columbia Daily Spectator , 14 de diciembre de 1915.

[10] Reseñas.

[11] Melvyn Stokes, El nacimiento de una nación de D. W. Griffith (Nueva York: Oxford, 2007), 127.

[12] Capitalizando el odio racial, Globo de Nueva York , 6 de abril de 1915, en El nacimiento de una nación , ed. Robert Lang (Nuevo Brunswick: Universidad de Rutgers, 1994), 164-5.

[13] D.W. Griffith, respuesta a la Globo de Nueva York , Globo de Nueva York , 6 de abril de 1915, en El nacimiento de una nación , 168-70.

[14] Melvyn Stokes, El nacimiento de una nación de D. W. Griffith , 170, 191-2.

[15] Ibídem.

[16] Reunión de la Facultad de Ciencias Políticas, Columbia Daily Spectator , 25 de marzo de 1902. El presidente Butler saluda en la inauguración de la universidad, Columbia Daily Spectator , 24 de septiembre de 1914.

[17] Ejercicios de día de clase, Columbia Daily Spectator , 6 de junio de 1904. Estadísticas de la Clase, Columbia Daily Spectator , 5 de junio de 1911. La clase del último año da una lista de quién es quién, Columbia Daily Spectator , 1 de junio de 1914.

[18] B. Joyce Ross, J. E. Spingarn y el surgimiento de la NAACP, 1911-1939 (Nueva York: Atheneum, 1972), 4, 5, 8.

[19] Acta de la reunión de la Junta Directiva, 3 de enero de 1916, NAACP Papers.

[20] B. Joyce Ross, J. E. Spingarn y el surgimiento de la NAACP, 1911-1939 , 38-39.

[21] Dorian Lynskey, 'Una amenaza pública', Pizarra , 31 de marzo de 2015.

[22] Melvyn Stokes, El nacimiento de una nación de D. W. Griffith , 140.

[23] B. Joyce Ross, J. E. Spingarn y el surgimiento de la NAACP, 1911-1939 , 10.

[24] Discurso del Sr. J. E. Spingarn en un banquete en honor al Dr. W. E. B. DuBois, 23 de febrero de 1938, Joel E. Spingarn Papers, Sala de lectura Brooke Russell Astor, Biblioteca Pública de Nueva York.

[25] B. Joyce Ross, J. E. Spingarn y el surgimiento de la NAACP, 1911-1939 , 12.

[26] Discurso del Sr. J. E. Spingarn en un banquete en honor al Dr. W. E. B. DuBois.

[27] Nancy MacLean, Detrás de la máscara de la caballería (Nueva York: Oxford, 1994), 5.

[28] Nancy MacLean, Detrás de la máscara de la caballería , xi.

programa de doctorado en salud pública

[29] Melvyn Stokes, El nacimiento de una nación de D. W. Griffith , 234.

[30] Kenneth Jackson, Ku Klux Klan en la ciudad 1915-1930 (Nueva York: Oxford, 1967), 175-177.

[31] Ibídem.

[32] Ibídem.

[33] Kenneth Jackson, Ku Klux Klan en la ciudad 1915-1930 , 280.

[34] Melvyn Stokes, El nacimiento de una nación de D. W. Griffith , 233.

[35] James Weldon Johnson, 'El nacimiento de una nación' nuevamente, La era de Nueva York , 8 de mayo de 1921.

[36] Melvyn Stokes, El nacimiento de una nación de D. W. Griffith , 236.

[37] Ibídem.

[38] James Weldon Johnson, A lo largo de esta manera (Nueva York: The Viking Press, 1933), 192.

[39] James Weldon Johnson, A lo largo de esta manera (Nueva York: The Viking Press, 1933), 66.

[40] James Weldon Johnson, A lo largo de esta manera (Nueva York: The Viking Press, 1933), 85.

[41] En busca de la democracia: los escritos de la NAACP de James Weldon Johnson, Walter White y Roy Wilkins (1920-1977) , ed. Sondra Kathryn Wilson (Nueva York: Universidad de Oxford, 1999), 9.

[42] Melvyn Stokes, El nacimiento de una nación de D. W. Griffith , 236.

[43] Los negros se oponen a la película, New York Times , 6 de mayo de 1921, Colección Alexander Gumby, Biblioteca de libros raros y manuscritos, Universidad de Columbia.

[44] Ibídem.

[45] Ku Klux Critics Freed, Colección Alexander Gumby, Biblioteca de libros raros y manuscritos, Universidad de Columbia.

[46] Los negros se oponen a la película.

[47] Arthur P. Davis, E. Franklin Frazier (1894-1962): Un perfil, La Revista de Educación Negra 31, no. 4 (1962): 429-435.

[48] Los negros se oponen a la película.

[49] Herman Dreer, resiente el uso de la palabra, Columbia Daily Spectator , 6 de agosto de 1919.

[50] Al ser insultado, Columbia Daily Spectator , 6 de agosto de 1919.

[51] Ibídem.

[52] La pantalla, New York Times , 2 de mayo de 1921.

[53] Kenneth Jackson, Ku Klux Klan en la ciudad 1915-1930 , 175.

[54] El Dr. Butler ataca a grupos intolerantes, Columbia Daily Spectator , 26 de febrero de 1924.

[55] Ganadores nombrados para los premios anuales Pulitzer, Columbia Daily Spectator , 24 de mayo de 1922. La Junta publica los premios Pulitzer de 1923, Columbia Daily Spectator , 15 de mayo de 1923.

[56] Lewis recibió el premio Pulitzer por escribir la mejor novela del año, Columbia Daily Spectator , 4 de mayo de 1926.

[57] Edwin McDowell, Editorial: Controversias Pulitzer, New York Times , 11 de mayo de 1984.

[58] Aquí no existe el Ku Klux Klan, divulga Campus Wide Canvass, Columbia Daily Spectator , 7 de octubre de 1921.

[59] Las respuestas al cuestionario no son indicativas de la actitud estadounidense, dice Giddings, Columbia Daily Spectator , 7 de noviembre de 1923.

[60] Frosh da opiniones importantes sobre diversos temas políticos, Columbia Daily Spectator , 23 de mayo de 1924.

[61] Una misión, Columbia Daily Spectator , 13 de agosto de 1923.

[62] La hora fuera, Columbia Daily Spectator , 29 de octubre de 1923.

[63] Kenneth Jackson, Ku Klux Klan en la ciudad 1915-1930 , 170-5.

[64] Harvard Klansmen Plan Drive para nuevos miembros, Columbia Daily Spectator , 24 de octubre de 1923.

[65] KKK Threats to Black Student, Frederick W. Wells Papers, Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra, Biblioteca Pública de Nueva York.

[66] Fiery Cross at Night apunta a protestar contra el negro; Dean Hawkes no solicitado, Columbia Daily Spectator , 3 de abril de 1924.

[67] Ibídem.

[68] George E. Haynes a Frederick Wells, 3 de abril de 1924, Frederick W. Wells Papers, Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra, Biblioteca Pública de Nueva York.

[69] Ibídem.

[70] James Weldon Johnson a Frederick W. Wells, Servicio de Prensa de la Asociación Nacional para el Adelanto de las Personas de Color , 3 de abril de 1924, NAACP Papers.

[71] Ibídem.

[72] Paul W. Wood a Frederick W. Wells, 3 de abril de 1924, Frederick W. Wells Papers, Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra, Biblioteca Pública de Nueva York.

B. r. ambedkar

[73] Ibídem.

[74] Ibídem.

[75] Ibídem.

[76] Un amigo de Wells, 5 de abril de 1924, Frederick W. Wells Papers, Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra, Biblioteca Pública de Nueva York.

[77] Vell B. Chamberlain a Frederick W. Wells, 5 de abril de 1924, Frederick W. Wells Papers, Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra, Biblioteca Pública de Nueva York.

[78] Ibídem.

[79] Ibídem.

[80] Un amigo de Wells.

[81] Ibídem.

[82] El Dr. Butler ataca a grupos intolerantes.

[83] La tendencia de la película, Columbia Daily Spectator , 23 de octubre de 1924.

[84] Nancy MacLean, Detrás de la máscara de la caballería , 177.

[85] Como no los vemos, Espectador de Columbia , 11 de octubre de 1932.

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